GÜNEY AZERBAYCAN KIZILBAŞ OCAĞI

گونئي آزربـايجان و ايران توركلري قيزيلباش اوجاغي - كانون قيزيلباشان آزربايجان جنوبي و توركان ايران

 

Ahmed  SHAHEED’in raporunda neden

Türk-Kızılbaşların (Alevilerin)

 sorunlarına yer verilmemiştir?

 Yazan: (Güney Azerbaycan ve İran Türkleri Kızıbaş Ocağı- AQO) 

Geçtiğimiz günlerde aylardır merak ettiğimiz, Birleşmiş Milletler Teşkilatının (BMT) özel Raporcusu, Ahmed  SHAHEED’ in, "İran insan hakları" durumu ile ilgili verdiği ilk değerlendirme raporu, birçok haber kaynaklarında yayınladı. Rapor, aşağıdaki altı bölümden oluşmaktadır. Her bölümde Ahmed  SHAHEED (Maldivler’in önce ki dışişlerşi bakanı) "İran insan hakları" ile ilgili kendi düşünce ve görüşlerini notlar halinde aktarmıştır:                

·          İran rejiminin Sivil ve medeni toplum aktivsitleri ile davranış biçimi (Siyasi aktivistler, gazeteciler, öğrenci aktivistler,sanatçılar, avukatlar ve çevre aktivistleri ile ilgili konuları ele almıştır),

·          Toplum özgürlüğü,

·          Kadın hakları,

·          Etnik ve dini azınlıklar,

·          İdam cezaları,

·          Yurtdışı organlarla bağlantılı mahpuslar 

ادامه Devamı-مطلب

"احمد شهيد" ين راپوروندا نده ن تورک - قيزيلباش لارين

سورونلارينا يئر وئريلمه ميش دير؟

يازان:  گونئي آزربـايجان و ايران توركلري قيزيلباش اوجاغي 

(AQO) 

  گئچدييميز گونلرده آيلاردير ماراقلانديغيميز، بيرلشميش ميلت لر تشکيلاتي نين (BMT) اؤزه ل راپورجوسو، احمد شهيد ين، "ايران اينسان حاقلاري" دورومو ايله ايلگيلي وئرديگي ايلک ديرلنديرمه راپورو، بير چوخ خبر قايناقلاريندا يايينلادي. راپور، آشاغي دا کي آلتي بؤلومدن تشكيل تاپميشدير. هر بؤلومده احمد شهيد (مالديو اؤلكه سينين اؤنجه کي ديش ايشلر باخاني) "ايران اينسان حاقلاري" ايله ايلگيلي اؤز دوشونجه و گؤروشلريني نوت لار حالينده وئرميشدير:

              

·             ايران رژيمي نين سيويل و مدني توپلوم آکتيوسيت لري ايله داورانيش بيچيمي (سياسي آکتيويستلر، قازئته چي لر، اؤيرنجي آکتيويست لر، صنعتچي لر، وكيل لر و چئوره آکتيويست لري  ايله ايلگيلي قونولاري اله آلميش دير)،  

·             توپلوم اؤزگورلويو،  

·             قادين حاقلاري،  

·             ائتنيک و ديني آزينليق لار،   

·             اعدام جزالاري،

·              يورد ديشي اورگان لارلا باغلانتي لي محبوسلار.

ادامه Devamı-مطلب

نگاهی کوتاه به جمخانه های قیزیلباشان علوی تورک در تبریز

 Cahanbaxş Ahmadiyan 

تبریز از دیرباز به عنوان یکی از مهمترین مراکز تجمع و سکونتگاه قیزیلباشان تورک علوی به شمار میرود .خیابان طالقانی ( قبلا به اسم خیابان ستارخان و در دوره پهلوی نیز خیابان شاه گفته می شد و کوچه های چرنداب و یا گلزار مملو از قیزیلباشان علوی می باشد که با نگاهی به افراد ساکن در آن براحتی متوجه مشخصه اصلی آنها یعنی شارب بلند خواهید شد . بیشتر جمخانه های قیزیلباشان در تبریز در محله چرنداب و یا همان گلزار کوچه هستند ، البته در دیگر محله های خیابان طالقانی نیز جم خانه هایی وجود دارد ولی بیشترین و پر جمعیت ترین جمخانه ها در آن محله می باشد . تقریبا می شود گفت که تبریز دارای 25 تا 30 جمخانه بزرگ و کوچک می باشد .در زیر اسامی برخی از این جمخانه ها و سرجم هایشان را می آوریم.

بزرگترین جمخانه این محله ، جمخانه (آتش بیگی ها ) ست که سرجم آنها [سید الماسی ] می باشد . بیش از 500 خانوار در آن محل جمع شد و به عبادت می پردازند . پیر و مرشد این آتش بیگیها سید نظام مشعشعی است که اصالتا تورک ولی ساکن روستای گره بان در کرمانشاه می باشد . سید نظام همان کسی است که در انتخابات 88 به حمایت از کروبی پرداخت ولی هیچگاه از محکومین به اعدام و حبس ابد ( در جریان اوچ تپه قوشاچای ) حمایت نکرد . آتش بیگیها علاوه بر این جمخانه ، جمخانه دیگری نیز در آخر طالقانی دارند که دو طبقه بوده و یک طبقه مختص هیئت عزاداری سینه زنی تازه تأسیشان است .


دومین جمخانه پر جمعیت گلزار کوچه جمخانه ( علی آقاخان ) می باشد به سرجمی [ سید آرش فرزند مرحوم سید خلیل ] این جمخانه تقریبا می شود گفت که قشر مرفه قیزیلباشان در تبریز هستند .. بیش از 300 خانوار جمعیت این جمخانه هستند. همین جمخانه پیگیر جمع آوری کمک های نقدی برای قبله سازی پیردیور است
.
جمخانه بعدی ، جمخانه ( داودقلی ها ) ست به سرجمی [ سید کاوه ] جوان که این جمخانه این جمعیتی بالای 300 خانوار و جمخانه ای تازه ساخت دارد .

جمخانه بعدی ، جمخانه معروف به ( سید افشار ) است با سرجمی [ سید محمد افشار ] که جمعیتی بالغ بر 250 خانوار دارند . این جمخانه مبلغین و عاملین یارسانی کردن قیزیلباشان می باشند .

جمخانه های ( کلبه صیفی ) به سرجمی [سید حمید] و جمخانه دیگری چسبیده به این جمخانه به سرجی [ سید مالک ] از دیگر جمخانه های گلزار کوچه هستند

این جمخانه ها معروفترین جمخانه های گلزار کوچه هستند . البته به جز اینها جمخانه های دیگری نیز وجود دارد که به سبب عدم آشنایی قادر به جمع آوری اطلاعات در مورد آنها نشدم .

آخر خیابان طالقانی نیز به اندازه گلزار کوچه شهرت دارد . جایی که قیزیلباشان ، طایفه ای و بر اساس معیارهایی چون فامیل بودن ، زادگاه یکسان ، روستای یکسان ، رفاقت ، اقدام به خرید و تشکیل جمخانهها نموده اند . از معروفترین جمخانه های آخر طالقانی می وان به موارد زیر اشاه کرد :

جمخانه ( مشهدی ولی ) به سر جمی [ سید شهسوار] که از دوطبقه تشکیل شده طبقه ای مختص هیئت عزاداری و طبقه ای مختص جمخانه ، جمعیت این جمخانه 35 خانوار می باشد .

جمخانه ( مشهدی مدد ) با سرجمی [سید بهروز ] که جمعیتی بالغ بر 30 خانوار دارد

جمخانه مراغه ای ها با جمعیتی با 25 خانوار با سرجمی ]سید فرهاد جاوید ] که مختص مراغه ای هاست

جمخانه شبان با سرجمی [ سید آقاجان [ با جمعیتی بالغ بر 40 خانوار

جمخانه روحانی ( کوی رضوی ) با سرجمی [ سید نظام ] با جمعیتی بالغ بر 35 خانوار

جمخانه ( سید میر علی ) با سرجمی [ سید کمال ] با جمعیتی بالغ بر30 خانوار

جمخانه ( مشهدی صبرعلی ) با سرجمی [سید مروت ] و جمعیتی بالغ بر 20 خانوار

جمخانه حاج یوسف با سرجمی ......... و جمعیتی بالغ بر30 خانوار

جمخانه کربلایی فرخ با سرجمی [ سید انعام ] با جمعیتی بالغ بر25 خانوار

جمخانه حاجی پاپور با سر جمی ...... و جمعیتی بالغ بر 20 خانوار

و چندین جمخانه دیگر که با کسب اطلاعات کافی در مورد آنها ، در این نوشته یا بصورت مجزا نوشته خواهد شد .

نکته جالب توجه اینکه بیشتر این جمخانه های به لحاظ فشار سیاسی و تفکرات غالب شیعی تابلوهایی منقش به آیات قرآن ، و یا اسامی 5 تن آل عبا ، بر سردر خانه هایشان دارند.

(((( این نوشته بروز خواهد شد ))))

اخیرا طرحی از سوی اهل حقهای کرمانشاه و در رأس آنها سید نصرالدین حیدری ارائه شده است که میخواهند سرو سامانی به وضعیت پیردیور بدهند . این طرح شامل جاده سازی ، صحن سازی ، نرده کشی دور زیارتگاه ، ایجاد خوابگاه هایی برای زائران و .... است هزینه برآورد شده برای این طرح 3 میلیارد تومان می باشد .و این مبلغ قرار است که از تمامی اهل حقهای ایران تهیه شود . بدین منظور نماینده هایی از سوی سید نصرالدین به شهرهای تهران ، تبریز ، اورمیه ، زنگان ، تیکان تپه ، هشتگرد و .... تمامی شهرهایی که زائرانی از آنها برای زیارت به پیردیور می روند ، فرستاده شده و درخواست کمک مالی نموده اند . شنیده ها حاکیست که تهرانیها 100 میلیون کمک کرده اند . در تبریز متأسفانه در اثر تبلیغ عده ای خودباخته قیزیلباشهای علوی تورک نیز احساسی عمل کرده و طی نشستی در یکی از جمخانه ها ، این موضوع را به شور گذاشته اند . جمخانه معروف ( علی آقا خان ) و سرجم آنها سید آرش فرزند سید خلیل بانی این کار شده است . تا کنون خبری از پرداخت پول توسط قیزیلباشان علوی تأیید نشده است .اما مشکل اصلی اینجاست که جناب سید حیدری قصد دارند پیردیور و مقبره سلطان را همانند مکه ساخته و دور تا دور آن را تبدیل به صحن نموده تا زوار در این صحن به طواف این مقبره بپردازند .یعنی گامی در جهت آسیمیلاسیون دینی کامل توسط گورانها !حال در مورد اینکه دولت و حاکمیت شیعه اجازه چنین کاری را خواهد داد یا خیر ، کاری نداریم ، مشکل قبله بودن این مکان است . همانطور که از بزرگترین منابع قیزیلباشان یعنی کلامات تورکی بر می آید ، هیچگاه پیردیور به عنوان قبله معرفی نشده است !!!!نگاهی کوتاه به برخی از این کلامها می اندازیم : یه دعایی داریم هنگام روزه گرفتن ( نیت ) می گوید که [ کعبه م جمدیر ، قیبله م یار ، حقیم درگه و .....] در کلامی قوشچی اوغلو چنین می فرماید که : یوز مین حاجیلر ، دوه مینیب حجه وارارلار بیزیم حاجیلریمیز حق ائوینه ( جمخانه ) پیاده گلیبدور مسجده گیریب دیواره سجده قیلانلار دیواره سجده قیلماق یاده گلیبدور ( یاد ، یعنی غیر قیزیلباش ، بیشتر شیعه ) قوشچی اوغلو بغدادی قویوب مکه یه وارما مکه یئریندن قوپوپ ، بغداده گلیبدور توضیح اینکه : مکه در مکتب قیزیلباشی تورک یعنی ( جم ) ، به غیر از جمخانه مکه و قبله دیگری برای پیروان قیزیلباش تورک ( البته طبق همین کلان ) وجود ندارد . در اینجا به بغداد اشاره شده است . چون اعتقاد به ظهور حضرت حق در بغداد و برپائی جم در آنجا را دارند ، می گوید که بغداد را گذاشته و به مکه نروید !!! یعنی جمی را که در بغداد و در حضور سلطان برپاشده است ، خود مکه است .و کلامهایی از این دست که بیشتر به شهر بغداد و ظهور حضرت حق در آنجا اشارت می کنند .لازم به ذکر است که چندی پیش اداره میراث فرهنگی کرمانشاه برای بازسازی آن مکانها اقدام نموده بود ، که با اعتراض اهق حق مواجه شده و از ادامه کار منصرف شده بودند.

The problems of Qizilbash Ahl-e Haqq Turks was not mentioned in the report of Ahmad SHAHEED

By: Aras ATA

 

In the recent days, the news of Ahmad SHAHEED’s report to United Nations concerning human rights in Iran was the source of debates. The report included six parts as follows. In each part Ahmad SHAHEED (the former foreign minister of Maldives) has wrote his ideas and conclusions.

-          The behavior of Iranian regime against the civil and cultural activists (political activists, journalists, student activists, artists, lawyer and environmentalists,)

-          Social freedoms

-          Women rights

-          Ethnic and religious minorities

-          Death penalties

-          Prisoners who are imprisoned because of their relations with foreign organizations  

As it could be observed, Mr. SHAHEED has mentioned the ethnic and religious minorities’ problems in addition to more than 60 imprisoned persons in the opposition against the intentional drying of the Urmia Lake, which I thank him.

ادامه Devamı-مطلب

Güney Azerbaycan ve İran Türk Kızılbaşlarının  (Alevilerinin) Yazılı metinleri ve

Kelâm (Nefes) Edebiyatı 

 

Araz ATA              

        ÖZET

Cem, toplanmak, bir araya gelmek ve birlikte davranmak anlamlarına gelir. Cem Kelâmlârı (Nefesleri[1]) ise birlik, dirilik, eşitlik, düşünce ve yaşam aşkını aşılayan ve insan sevgisi içermektedir. Kızılbaş (Alevi) şairleri tarafından yazılmış olan ve Kelâm (Nefes) adı verilen şiirler, felsefi ve edebî yönüyle Türk tasavvuf edebiyatında ve zengin kültüründe seçkin ve güçlü yerini almış, Kızılbaş (Alevi) kesiminin ne kadar yaratıcı olduğunu ve kendine özgü özelliklere sahip olduklarını arz etmektedir. Aslında Kızılbaş (Alevi) Edebiyatı Halk Edebiyatı, sözlü kültürdür, dersek doğru olur. Ancak malesef, Güney Azerbaycan ve İran Türk Kızılbaşlarının (Alevileri), bu zengin halk edebiyatı ile ilgili yazılı ve sistematik bir kaynak bugüne kadar oluşturamamışlar ve ellerinde olan çok az sayıda kaynak ise sözlü ve mitolojik bir anlamda bu gün elimize  ulaşılmış ve yüzlerce, binlerce yazı kaynaklar ise titizlikle gizli tutulup saklanılmatadırlar. Ne yazık ki, geçmişe dayanan geniş çapta onca gizli saklı kalan bu kaynaklarımız, gelecek kuşaklara aktarılması için, uzun bir uğraş, paylaşım anlayışı ve geniş özveride bulunmanın ürünü olacaktır.

Anahtar Kelimeler: Güney Azerbaycan, İran Türkleri, Kızılbaş, Ehl-i Hak, Yazılı metin, Halk Edebiyatı, Cem Edebiyatı, sözlü kültür, Kelâm, Nefes

 

 

 

ادامه Devamı-مطلب

Alevi İslamcı olamaz Türkolog İrene Melikoff, "Benim işim inanmak değil, öğrenmek ve anlamaya çalışmaktır" diyor         *Aleviliğin kökleri, Sünnilik ile farkları nedir? Nerden gelir?         Alevilik bir dünya, Sünnilik ayrı bir dünya. Mukayese etmemek lazım. İkisinin de ayrı hayatı oldu. Alevilik sözcüğü 19. asırda ortaya çıktı. Köklerinden sözedeceksek, Alevilik sözcüğünü kullanmak doğru değil. 13. asırda yaşayan Hacıbektaş ile başlayan bir olay, onunla başlayalım. Hacı Bektaş, Ortaasya'dan Horasan'dan gelen bir halk dervişiydi, abdaldı. Babai isyanına karıştı. Ama son savaşlarda bulunmadı, herhalde saklandı. İsyandan birkaç yıl sonra ortaya çıkmış karizmatik bir şahıstır

ائتنيک کؤکن و اينانج سورونو

 
Lütfi KALELİ

تاريخ سوره سينجه اينسانلار ائتنيک کؤکنلري و اينانجلاري نده ن ايله چاتيشميشلار، ووروشموشلار، قان آخيدميش لار و دوشمانجا ياشاميشلار. 
همن بليرله مه لييك كي، ائگئمن ليک هيرسي اؤنه چيخينجا، ائتنيک کؤکن ين ده، دينسل اينانجين دا هيچ بير اؤنمي قالمير، عيني عيرق دان و اينانجدان اولان اينسانلار بئله بيربيريني اؤلدورمک دن گئري دورمورلار

ادامه Devamı-مطلب

ETNİK KÖKEN VE İNANÇ SORUNU

Lütfi KALELİ

Tarih süresince insanlar etnik kökenleri ve inançları nedeniyle çatışmışlar, vuruşmuşlar, kan akıtmışlar ve düşmanca yaşamışlar.

Hemen belirtelim ki, egemenlik hırsı öne çıkınca, etnik kökenin de, dinsel inancın da hiçbir önemi kalmıyor, aynı ırktan ve inançtan olan insanlar bile birbirini öldürmekten geri durmuyorlar.

Örneğin, Türk kökenli olup M.Ö. 6.ve 7. yüzyıllarda tarih sahnesinde varolan İskit (Saka), M.Ö.220-MS 216'e Hun, M.S. 420-562'de Akhun, 552-745'te Göktürk, 563-803'te Avar, 650-985'te Hazar, 744-1335'te Uygur, 940-1040'da Karahan, 963-1183'te Gazne, 1040-1308'de Selçuk, 11571231 'de Harzemşah, 1236-1502'de Altınordu 1299-1922' de Osmanlı, 13681501'de Timur, 1526-1858'de Babür adlarında imparatorluklar kurup yaşatmışlar. Ama hep birbirleriyle vuruşup kırılmışlar.

ادامه Devamı-مطلب

من اهل حقم - ج . آتابی

مقوله دین در آذربایجان جنوبی بخصوص در سه دهه گذشته تبدیل به معضلی برای اقلیتهای دینی و مذهبی ساکن در جغرافیای این منطقه شده است .اکثریت غالب و فشارهای حکومتی بر اقلیتهای دینی مغلوب وعدم وجود تریبونی آزاد و مستقل برای دفاع از هستی معنوی خویش دست در دست هم دادند تا این اقلیتها در جامعه مسلمان و شیعه امروز منزوی گشته و آنچنان که باید و شاید در عرصه های مختلف اجتماع حضور ملموسی نداشته باشد عبادت در خفا و دور از چشم مردم عادی تبدیل به امری عادی و ضروری برای این طیف از جامعه شده است . جامعه اهل حق آذربایجان جنوبی با جمعیتی چند صد هزار نفری ! حیات دین خود یعنی یارسانی را در گرو مخفی نگه داشتن آن می دانند . می خواهم نوشته ام را در ادامه به چند بخش تقسیم کنم و با چند سوال از فعالین شناخته شده حرکت ملی آذربایجان تمام کنم .

ادامه Devamı-مطلب

نگاهي كوتاه به وضيعت اجتماعي و سياسي قيزيلباشان (به اصطلاح يارساني: اهل حق) در آذربايجان جنوبي - آراز آتــــــا

 

در جامعه ای که آزادی زبان و بیان، اندیشه هاي ديني و نژادي ممنوع می باشد و هر آنچه که بر پایه های دموکراسی و حقوق اوليه فردي از جامعه برمیگردد، قدغن است و مسئولين آن جامعه، نه تنها مانع رشد و ترقی هستند، بلکه با سیاست تبعیض آمیز خود ضربه محکمی بر پیکر آن وارد می سازند، صحبت از دموکراسی و آزادي فردي کاری عبث می باشد. در جامعه اي که هنوز دموکراسی و حقوق فردي و اجتماعي بر پايه ظلم و استبداد ایجاد شده و جایگاه واقعی خود را پیدا نکرده و اقلیت های ملی و مذهبی را تعمدا از قافله تمدن باز می دارد و بیشتر آنها را در منجنق ظلم فرهنگی و حقارتهای مستبدانه خود تضعیف می نماید، میلیون‌ها نفر از پیروان قيزيلباشان (به اصطلاح يارساني: اهل حق) تورك آزربایجانی نیز از این قافله عقب نمانده اند و سالهای سال است که تحت ظلم مضاعف ملی و مذهبی قرار گرفته اند. با وجود اینکه در عرصه‌های مختلف تاریخ ایران، در همه تنگناهای اجتماعی، با جانفشانی و ایثار از هویت ملی و کیان خویش دفاع کرده‌اند، در طول تاریخ سی و چند ساله انقلاب اسلامی نیز همواره در همه پیشامدها و صحنه های سیاسی و اجتماعی، همبستگی خود را به نمایش گذاشته اند.لذا شایسته است که رژيم راسيستي ایران نیز در مقابل این ایثار و جان فشانی ملت بزرگ آزربایجان و قيزيلباشان (به اصطلاح يارساني: اهل حق) این دیار، حقوق مضاعف و پایمال شده ملی و مذهبی آنها را به رسمیت بشناسد و دست از تضيق فشار بر قيزيلباشان (به اصطلاح يارساني: اهل حق) بردارد.

ادامه Devamı-مطلب

Güney Azerbaycan Kızıbaş Ocağı’nın Kuruluş bildirisi

(Güney Azerbaycan ve İran Türkleri Kızıbaş Ocağı)

 

Türk kızılbaşlar (Aleviler), İran Türklerinin en az %10’ unu oluşturmasına rağmen, İran İslam Cumhuriyeti terefinden resmi olarak tanımamakta, milli ve dini çifte ayrımcılığa maruz kalmaktadırlar. Rejim, bir taraftan korku ve vahşet yaratarak, Kızılbaşları (Alevileri) Farslaşdırma ve Şiileştirmeye çalışmakta, öte yandan ise Kürtleşdirme ve  Kürt gurup ve akımlarına bağlı olduklarını ima ederek, Türk Kızılbaşları (Alevileri), İranik topluluklar olan Yarsanlar içinde asimile etmek niyetindedir.

Bu nedenden doalyı Güney Azerbaycan ve İran Türkleri Kızıbaş Ocağı, bu konuda kamuoyunu bilgilendirmek ve Kızılbaşların (Alevilerin) haklarını barışçıl yollarla ve dernekler gibi sivil kurumların uluslararası kurallara ve dünya insan hakları bildirgesine dayanaraktan elde etmesi amacıyla, ayrıca Kızılbaşlıkla (Alevilikle) ilgili haberler, analiz ve araştırmaları yayımlamak amacıyla çalışmaya başlamıştır ve işbu bildiriyle kuruluşunu bildirmektedir. Bu ocak, düzenlenmiş olan tüzüğü daha sonra kamuoyuna sunmak üzere  sitesinde yayınlayacak ve bu tüzükte  belirlediği hedefelre ulaşmak için mücadelesini sürdürecektir.

Güney Azerbaycan ve İran Türkleri Kızıbaş Ocağı)) 

10 Aralık 2011

İletişim:

Weblog: http://turkqizilbas.blogfa.com/

Web  site: http://turkqizilbas..com/

Facebook: Güney Azerbaycan Qızılbaş Ocağı

         E-mail: turkqizilbas@gmail.com

اعلام موجودیت  كانون قيزيلباشان آزربايجان جنوبي و توركان ايران    (AQO)

قيزيلباشان تورك (به اصطلاح يارساني اهل حق- گوران) حداقل ١٠٪ جمعیت توركان ایران را تشکیل میدهند، اما علي رغم اين، متاسفانه جمهوری اسلامی ايران نه تنها این مذهب را به رسمیت نمی شناسد، بلكه  براي آن حق حيات نيز قائل نبوده، به انحاء مختلف از جمله اتهام ارتداد زدن سعي در امحاء آن دارد. پيروان این مذهب همچنان قربانی تبعیضات سيستماتيك مذهبی و ملی مي باشند. از یک سو دولت ايران، با ايجاد تشويش و وحشت، سیاستهای فارس سازی و شیعه سازی قيزيلباشان تورك (به اصطلاح يارساني اهل حق ها- گوران ها) را پيش مي برد و از سوی دیگر با تعقيب سیاستهای کرد سازی و مارک وابستگی این پیروان به خود سعی در آسیمیله سازی این مردمان در مذهب کردی یارسان را دارند .

لذا كانون قيزيلباشان آذربايجان جنوبي و توركان ايران به منظور بسط و گسترش آگاهي و دفاع  مسالمت آمیز از حقوق قيزيلباشان (به اصطلاح يارساني اهل حق ها- گوران ها( تورك ساكن در آذربايجان جنوبي و ايران و فعاليت هاي فرهنگی و اجتماعی برابر قوانین بین المللی كانون ها و اتحادیه ها، در چهار چوب اعلامیه جهانی حقوق بشر و تحليل اخبار و نشر مقاله هاي تحليلي قيزيلباشان  آغاز به كار كرده و اعلام موجودیت می نماید. این كانون برای دستیابی به اهداف خود طبق اساسنامه تنظیمی كه متعاقبا در وب سایت كانون به اطلاع عموم خواهد رسيد، مبارزه و فعالیت خواهد كرد.

مطمئن هستيم كه همه دوستان و صاحبان قلم و نظر مثل هميشه يار و همراه ما خواهند بود.

 

كانون قيزيلباشان آزربايجان جنوبي و توركان ايران   

 

 

Weblog: http://turkqizilbas.blogfa.com/

Web  site: http://turkqizilbas..com/

Facebook: Güney Azerbaycan Qızılbaş Ocağı

         E-mail: turkqizilbas@gmail.com

 

 

سنتز فارس-شيعه پس از ساقط كردن سلسله آذربايجانى و علوى قاجار در سال ١٩٢٥ به دست امپرياليسم بريتانيا, ايدئولوژى رسمى دولت ايران گرديده است.

توصيه هايى به انديشمندان و نيروهاى سياسى دموكرات و چپ ملت فارس در لزوم دورى از ترمينولوژى شوونيسم و در ضرورت دمكراتيزه كردن فرهنگ سياسى اين ملت

داداش قاراقويونلو قيزيلباش- ٢٠٠١-٠٣-٠١

١٠- ايدئولوژى رسمى دولت ايران از سال ١٩٢٥ يعنى سال برقرارى رژيم پهلوى توسط امپرياليسم بريتانيا "سنتز ايران-اسلام" ويا دقيقتر "سنتز فارس-شيعه" مىباشد. چكيده اين ايدئولوژى نابود ساختن تمام ملل غيرفارس ايران به هر طريق ممكن و تشكيل يك ملت واحده و هموژن فارس زبان و شيعه مذهب در ايران به نام ملت فارس است. اين ايدئولوژى پس از به شكست كشانيده شدن حركت مشروطه در سال ١٩٠٥-١٩٠٦ توسط دولت بريتانيا به مرحله اجرا گذارده شده و پس از ساقط كردن سلسله آذرى و علوى قاجار در سال ١٩٢٥ به دست همان دولت ايدئولوژى رسمى دولت ايران گرديده است. سنتز فارس-شيعه صرفنظر از تاكيد رژيم پهلوى بر عنصر فارس و تاكيد جمهورى اسلامى بر عنصر شيعه ايدئولوژى رسمى هر دو دولت فارس قرن بيستم و جمهورى اسلامى بوده است.

١١- يكى از دلايل ساختن اين ايدئولوژى از سوى دول اروپائى استعمارگر گشودن جبهه اى نو در شرق بر عليه دشمن هميشگى اروپا يعنى امپراتورى عثمانى (و بعدها جمهورى تركيه) از طريق ساقط نمودن دولت آذرى قاجار- كه منشاشان از علويان تركيه مركزى بوده و هر آن مىتوانستند به متحد بالفعل عثمانيها تبديل شوند- و جايگزينى آن با دولتى فارس و وابسته به خويش بوده است.

سياست تضعيف دولت عثمانى (و بعدها جمهورى تركيه) و حذف عنصر توركى (ترك و آذرى) در غرب آسيا كه از قرون ١٢-١٣ ميلادى آغاز شده و با تحريك صفوى ها به برافروختن شعله جنگهاى چند صد ساله مذهبى به اوج خود رسيده بود امروز نيز به شدت تمام از سوى دول بزرگ اروپائى –مسيحى (انگلستان٫ فرانسه٫ آلمان٫ روسيه٫ ايتاليا) تعقيب مىشود. الحاق گام به گام اراضى آذربايجان توسط شوونيسم توسعه طلب ارمنى و آسيميلاسيون تورك (آذرى) هاى ايران توسط شوونيسم فارس كه در قرن بيستم تشديد شده است٫ در راستاى سياست جاافتاده٫ تاريخى و عمومى اروپا مبنى بر حذف عنصر توركى (ترك و آذرى) از منطقه قابل توضيح مىباشد. در اين راستا اروپاى استعمارگر لحظه اى از تحريك و حمايت گروههاى مختلف موجود در منطقه (بر حسب شرايط ارمنى٫ آسورى٫ يونانى٫ روم٫ كرد٫ شيعه٫ فارس٫ يزيدى٫ پان ايرانيست٫ عرب٫ و غ.) بر عليه عنصر و هويت توركى (ترك و آذرى) دريغ نورزيده است.

....................

١٢- نيز پس از برقرارى رژيم شوروى سوسياليستى و قرار گرفتن توركستان و قفقاز تورك يعنى تمام شمال ايران در داخل اين كشور و تمايل روزافزون ملل توركى و روشنفكران ايشان در افغانستان٫ ايران و عراق يعنى قيرقيزها٫ ازبكها٫ تركمنها و آذرىها به سوسياليسم در كشورهاى جنوب- تا آن حد كه آخرين پادشاه آذرى ايران زنده ياد احمدشاه قاجار نيز عملا و آشكارا مشرب سياسى سوسيال دمكرات داشت- اين ملل توركى (توركيك) داراى پتانسيل شورش٫ مساوى با و كانال اشاعه سوسياليسم و فدراليسم و ستون پنجم شوروى سوسياليستى در ايران تلقى شده اند. با افزوده شدن اين انگيزه نو به سائقه تاريخى آنتى آذرى-ترك موجود٫ نابودى همه جانبه ملل توركى ايران (آذرىها)٫ دولت قاجار و آذربايجان در دستور كار دول امپرياليستى غرب و در راسشان دولت بريتانيا و بعدها آمريكا قرار گرفته است.

ادامه Devamı-مطلب

ANADOLU ALEVİLİĞİNİN KIZILBAŞ SİYASETİNDEN KESİTLERI

 İsmail Kaygusuz

“İmam Cafer Buyruğu” ve “Balım Sultan” incelemelerimizde, yakından ilişkileri dolayısıyla Anadolu Aleviliğinin Kızılbaşlık siyaseti özellikleri, gelişimiyle birlikte değişik yönleri hakkında kısa değinmelerde bulunmuştuk.

Bu bölümde, uzunca bir döneme damgasını vurmuş Kızılbaşlık siyasetinin bilinmeyen, az bilinen yönlerini açıklığa kavuşturmaya; olayları, savaşları, bireysel ve toplumsal inanç ve yaşam ilişkilerini idealist değerlendirmelerden arındırarak, tarihsel materyalizmin penceresinden görmeğe çalışacağız. 15. yüzyılın ortalarından 16. yüzyılın başına kadarki 1. dönem Alevi-Kızılbaş halkların toplumsal mücadele ve ihtilal dönemidir. İhtilalci Kızılbaş siyaseti 1501–2 yılından itibaren kurmuş olduğu Kızılbaş-Safevi devleti iktidarında varlığını ancak otuz yıl sürdürebilmiştir. Bu 2. dönem Kızılbaş iktidar siyaseti, yeri geldikçe açıklanacağı gibi yanlış yönlendirmeler, kişisel hırslar nedeniyle azınlığın çoğunluğa hükmetmesi yönetimine dönüştürülerek, paylaşım savaşlarına girişmesiyle kendi sonunu hazırladı. 

ادامه Devamı-مطلب

 

 

Prof.Dr Filiz KILIÇ-Tuncay BÜLBÜL

 Erdebil Dergâhı tarihsel süreçte kendine has bir tarikat söylem ve disiplini oluşturmuş bir kurumdur.

 Bu tarikat söyleminin pratiklerini ve dinsel uygulamalarını içeren Sâfî buyrukları kendisini “Erdebilli” olarak ifade eden Anadolu Alevîlerinin en önemli başucu kitabı konumdadır.Bu yazıda Erdebil Dergâhı’nın Anadolu Alevîleri üzerindeki yeri üzerinde ana hatlarıyla durulmaya çalışılmış ve bu dergâhta uygulanan bazı dinsel pratikleri içeren bir risalenin çeviriyazı ile metni verilmiştir.                                                                                          

ادامه Devamı-مطلب

SAFEVİ DEVLETİ,BİR KIZILBAŞ TÜRK DEVLETİYDİ

 

Prof. Dr. Oktay Efendiyev: “Safevi Devleti, Bir Kızılbaş Türk Devletiydi”

İlime sevgiyle gidildiğini biliyoruz. Onu da sevmek, içinizde duyumsamak lazım, özümsemek lazım. Önemini içimizde duymamız lazım. Siz de herhalde bilimi çok seviyorsunuz ki, yıllarınızı bilime adadınız, tarih bilimine adadınız. Türk tarihine, Azeri tarihine adadınız. Birçok kitabı, makalesi olan, çalışmalarıyla haklı bir ün edinen Oktay Efendiyev, kendisini bize nasıl tanıtır, hayat hikâyesini anlatır mı? Sizin çalışmalarınızdan uğraşlarınızdan bahsedelim. Tarihe ilginiz nasıl başladı? Özgeçmişinizi, sizin ağzınızdan alalım.

― İlk on yıllık temel eğitimimi bitirdikten sonra, Moskova’daki Oryantalistlik Okuluna başladım. Moskova Şarkiyat Enstitüsü'nde 5 sene okudum, Fars Bölümü’nü bitirdim. Daha sonra Azerbaycan tarihine girdim. Master (bizde namzetlik kademisinden) çalışmamı da Moskova’da yaptım. “Safevi Devleti’nin Kurulması”yla ilgili çalışmayla Moskova’da müdafaa ettim. 1950’de Enstitü'yü bitirdim. l951’de Azerbaycan’a döndüm. Fakat tekrar Moskova’ya gittim. Doktora çalışmamdan sonra da 1955’de tekrar Azerbaycan’a döndüm. İlk makalem, 1957’de Bakü’de yayınlandı. “Şah İsmail’in Dahili ve Harici Siyaseti”. Tarih Enstitüsü’nün yayınlarından çıktı. Bakü’deki İlimler Akademisi Tarih Enstitüsü Ortaçağ Azerbaycan Tarihi Bölümü’ne devam ettim. Şu anda da orada bulunuyorum. 25 yıldır bu bölümün başkanıyım. Burada sadece araştırma yapılıyor, ders vermiyoruz. İlk kitabım, l961’de çıktı. Rusça olarak yayınlandı. “Azerbaycan Safevi Devleti’nin Kurulması”. Azerbaycan’da Rusça yayınlandı. Ama bu kitap yazılınca büyük tepkiler gördüm. Azerbaycan Safevi Devleti deyince Azeri Türklerinin Devleti’ni kastediyorum. Azeri dili, kültürünü kastediyorum

ادامه Devamı-مطلب

خدا دیده می شود!-6

 

                                                  برادران محمدی و قاسم زاده از زندان

و سه شخصیت از پیران حقیقت الان در عالم غیب تشریف دارند ،یعنی چشمان ما نمی بیند و پرده حجاب برچشمان ما قرار دارد ،که بزودی انشاءالله  در موقع ظهور حضرت آقا نظام ،بطور عام و جهانی ،تشریف فرما خواهند شد و تمام مومنان عالم خلقت و موجودات و کاینات با دیدن جمال و قدرت و عدالت آنها به شادی مطلق خواهند رسید . رجعت های حضرت مولا علی (هو) در عالم حقیقت (آئین اهل حقی ) . مسند نشین خوانده میشوند که بعد از حضرت صاحب الزمان (هو) ،یعنی هفتاد سال بعد از غیبت کبری . حضرت شاه خوشین (هو) جلوه گر شدند و بعد از آن حضرت ،حضرت سلطان صحاک (هو) ظهور فرمودند ،و بعد از آن حضرت ،حضزت شاه محمّد بیگ(هو) ظهور فرمودندو بعد از آن حضرت،حضرت شاه آتش بیگ(هو) ظهور فرمودند و بعد حضرت امام قلی خان (هو) و بعد حضرت سر خوش بیگ(هو) و بعد،حضرت سلطان محمود بیگ(هو) و بعد حضرت میزا عباس بیگ(هو) و بعد، حضرت آقا شاه نظام (هو) و و بعدحضرت شاه آقا میرزا (هو) و بعد حضرت شاه محمّد حسین میرزا(هو) و بعد،حضرت شاه منصور میرزا(هو) ظهور فرموده اند.       

ادامه Devamı-مطلب

خدا دیده می شود!-51

 

                                                  برادران محمدی و قاسم زاده از زندان

در اینجا به بعضی از بزرگان که از تجربه و کشف و الهام سخن گفته اند میپردازم .

ریچارد هیچ می گوید : در آن دم که قلبم برای دریافت نزولات الهی و تجربه عالم قدسی گشوده میگردد،تمامی ذرات وجودم ، تک تک سلولها و اعضاء بدنم هماهنگ می شوند و با انرژی الهی به رقص در می آیند ، وجودم اخگری تابناک می گردد، گویی حباب نورم ، به بازیگری می مانم که نقش خود را بر صحنه خلقت بی هیچ خطایی بازی میکند ، همچون موج سواری که سوار بر امواج دریا، احساس قدرت میکند چنین دمی،لحظه سرور و خرسند کامل و احساس کمال و تعالی است.

جرالد چمپالسکی می نویسد:

حسن حضور خدا و تجربه ملکوت ،حسّی ورای واژه هاست و در قالب کلام نمی گنجد ،با این حال اگر ناگزیر به توصیف آن شوم ،آن را به جوشش روح ،شور هستی و مرتبه دریافت الهام که از عالم وجود فرا می رسد ،تشبیه خواهم کرد . زمانی که عالم ملکوت و حضور خدا را حس می کنم ،صدای بال فرشتگان را بر فراز سر خویش می شنوم و در این حال از معجزه خلقت که دم به دم در جهان جاری است به حیرت می افتم.

 

ادامه Devamı-مطلب

خدا دیده می شود!-4

 

                                                  برادران محمدی و قاسم زاده از زندان

 

راز ها

 

در برسی و مطالعات دقیق از روایات و احادیث از  فرمایشات  حضرت پیامبر و امامان ،قطعاً پی برده میشود که اسرار و راز هایی در آنها هست ، یعنی یک معنی و هدف باطنی ،علاوه از ظاهر آن هست در زندگی بشر ها و خلایق و در فرامین دینی و اعتقادات د ینی در میان امم تمام ادیان راز هایی هست .             راز را با جملاتی تعریف میکنیم و به بحث راز ادامه میدهیم،

راز ها اموری هستند که برای اغلب مردم عادی شناخته شده نبوده و برای عده معدودی ممکن است شناخته شده باشد و این امور ممکن است با گذشت زمان و با تعالی و ترقی در علوم و حکمت و عرفان و اندیشه بشر ها جزو شناخته شده ها در آید و از راز بودن خارج شود.

راز ها انواع گوناگون می توانند داشته باشد . که موضوع بحث ما رازهایی است که مربوط به باورهای دینی و مذهبی مردم است .

راز ها گاهی برای عده ای که ادراک و فهم آنها ضریب بالایی دارد ، اصلاً جزو راز بحساب نمیاید و بلکه اموری شناخته شده برای افراد مذکور میباشد  در عین حالی که برای دیگران راز هستند و د یگران از آن بی خبرند ، مثل تجربه و یا کشف و شهود.

به قول حضرت حافظ:

سخن سر بسته گفتی با حریفان                            خدا را زین معما پرده بر دار .

یکی از این راز ها ، راز عظیم و مربوط به وجود خدا است ،با اینکه ادیان آسمانی و پیامبران  

آمده اند و از وجود خدا خبر داده اند و بحث های مذهبی و علمی و فلسفی زیادی هم توسط بشر روی همین موضوع انجام شده است ولی هنوز حقیقت این راز عظیم برای همه بشر یت کشف نشده است .

ادامه Devamı-مطلب

خدا دیده می شود!-3

 

                                                  برادران محمدی و قاسم زاده از زندان

و باز هم اشعاری را از حضرت مولانا می آوریم که در رابطه با گریزان بودن اغلب مردم از حقیقت اسلام و عدم تحمل واقعیت دین و در رابطه با مسابقه و آزمایش الهی و رفتن هر کس به جایگاه مخصوص خود میباشد .

قل تعالو قل تعالو گفت رب                                          ای ستوران رمیده، از ادب

گر نیایند ای نبی غمگین مشو                                      زان دو بی تمکین تو پر از کین مشو

گوش بعضی زین تعالو ها کر است                              هر ستوری را صطبلی دیگر است .

منهزم گردند بعضی زین ندا                                          هست هر اسبی را طویله او جدا

منقبض گردند بعضی زین قصص                                  زانک هر مرغی جدا دارد قفس

خود ملائک نیز نا همتا بدند                                            زین سبب بر آسمان صف صف شدند

کودکان گر چه بیک مکتب درند                                       در سبق هر یک ز یک بالاترند

ادامه Devamı-مطلب

خدا دیده می شود!-2

 

                                                  برادران محمدی و قاسم زاده از زندان

 اهل حق، ذاکر حق است عبادت میکند خدای خودش را مستاید.

خدای متعال در قرآن میفرماید: ای پیامبر اگر نمی دانی از اهل ذکر سئوال کن .

اهل حق همیشه با غسل و با طهارت و دل پاک – تن پاک و لباس پاک است و اهل مراسم هفته ای جمع دارد ، مراسم عبادات و راز و نیاز و احسان و نحوه اجرای احسان و عدالت به غیره را عملاً انجام می دهند .

کمک به مستمندان را و ایجاد صندوق تعاون و غیره بسیار تاکید شده و آنها نهایت سعی و تلاش را در این مورد می نمایند

ادامه Devamı-مطلب

خدا دیده می شود!-1

 

                                                  برادران محمدی و قاسم زاده از زندان

 

به همت پیر شرط آزاد علی(هو)

مقدمه

کتاب یا مکتوب حاضر که از نظر خوانندگان می گذرد بنام(خدا دیده می شود) انتخاب گردید،چون اغلب اهل حقها معتقدند که خدا به چشم بشر دیده می شود،لذا ما سعی کردیم که به اعتقادات اهل حقها و هویت آنها مختصراً اشاره نموده و به چند سئوال که اغلب از طرف مردم نسبت به عقاید اهل حقها میشود،پاسخ بنویسیم و سپس در فصول بعدی به اصل مطلب یعنی خدا چگونه و چطور دیده میشود می پردازیم.در تمام ادوار و دورانها و زمانها بسیار اتفاق افتاده که مردم از همدیگر عقایدشان را سئوال کرده اند و می کنند و ما اهل حقها که در ظاهر با شارب هستیم و ظاهر ما متفاوت با عامه مردم امروزی هست لذا سئوالات مردم از ما به عنوان یک اهل حق اغلب بیشتر صورت می گیرد.در اینجا ما هم پاسخهایی را که در حد حضور ذهن مان بوده و در حد فهم همه شنوندگان باشد،آورده ایم و اغلب از فرمایشات گهربار پیشوایان معظم،مستفیظ گشته و از آنها استفاده کرده و عرضه نموده ایم.

در قسمتهایی از این نوشته ها هم،برداشت خودم و نظر خودم و یا نظر افرادی دیگر که بشر معمولی هستند،آورده شده و در متن گفته ها بکار رفته است،که ممکن است ادبیات و واژه های بکار رفته نارسا باشند و منظور اصلی را آنطور که شاید و باید نتوانیم ادا و تفهیم نمائیم.و در بعضی موارد هم کلمات ظرفیت کامل و جامعی ندارند که حقیقت را در خود گنجایش بدهند و آن وقت توان انتقال اصل مطلب و موضوع به سختی صورت می گیرد.اصلاً وقتی که حقیقت مطلق خدا و دین بیان می گردد،حالات واقعی تبدیل به گفتار می شود و حقیقت تنزیل می گردد و از واقعیت و حقیقت قبلی و اصلی به دور می افتد و درک آن هم بالطبع آن ممکن نمی شود.

همان طوری که گفته اند:حلوای تنتنانی، نخوری طعمش ندانی.لذا هرکس حقیقت را باید با وجود خودش کشف و شهود نماید،و البته کشف و شهود هم با دستورات حضرت حق و راهنمایی و ارشاد ظاهری و باطنی آن حضرت در وجود انسان ایجاد می گردد که در مورد همین موضوع یعنی کشف و شهود در متن این نوشته مطالبی بیشتر گفته خواهد شد

ادامه Devamı-مطلب

فرهنگ اهل حق

نوشته: 5 تن قيزيلباش قوشاچاي

بنام هستی بخش

فرهنگ اهل حق:یاران گرامی اهل حق ،تاریخ شرافتمند و پر افتخار و سابقه روشن و شفاف اما طولانی و پرحادثه و پرماجرای جماعت اهل حق(علی الهی) مبین فرهنگ غنی اعتقادی و اجتماعی و نشان از رشد این قوم صالح بسوی کمالات و دانایی و توانایی و ادراک حقایق ماورایی است.فرهنگی که برگرفته از حقیقت مولا علی(هو)در نهج البلاغه و قرآن و متصل به اقیانوس عظیم الهی،که ابعاد متعدد آن از منطقی مطلق و متین و ناموسی شریف سرچشمه میگیرد و هرگز زوال و نیستی در آن معنا نمی یابد،چرا که از نظامی جاوید و مقدس هدایت و رهبری و مدیریت آن در عهده و اختیار مظاهر حق در زمینند،مدیریتی که در رهبری خود هرگز دچار اشتباه و تردید نگردد و رفتار رهروان واقعی خویش را تحت مراقبت و احتیاط کامل دارد و نگهبانی دقیق و الهی یاران و مریدان خود را با چشمی مینگرد که تا اعماق مغز و خیال بخوبی و بطور مطلق نفوذ دارد.فرهنگی که در اثر مرور زمان کهنه و فرسوده نخواهد شد و هرگز در موجها و طوفانها فشرده نخواهد شد و هرگز سر به زیر نخواهد کرد،بلکه دم به دم بر عمق و وسعت خویش خواهد افزود.

ادامه Devamı-مطلب

فلسفه اهل حق-2                                    نوشته سلطانعلی محمدی

در lین قسمت مطالبی پیرامون ذات حضرت حق مولا علی که از شرح خطبه البیان و از عرفا و کتب مختلف جمع آوری شده،به استحضار می رسد:

روا باشد اناالحق از درختی                                چرا نبود روا از نیک بختی

حضرت حافظ چنین می فرمایند:

عکس روی تو چه در آینه جام افتاد                     عارف از پرتو می در طمع خام افتاد

جلوه ها کرد رخش روز ازل زیر نقاب                    عکسی از پرتو آن بر رخ ابهام افتاد

پاک بین از نظر پاک به مقصود رسید                احول ازچشم دوبین درطمع خام افتاد

جلال همایی در دیوان خود چنین اشعاری دارد:

من علی اللهیم کافر شدم مومن کجاست      تا کشد شمشیر دین بر گردن کافر زند

ادامه Devamı-مطلب

فلسفه اهل حق -1                                                          نوشته: سلطانعلی محمدی

مقدمه:

ما جماعت اهل حق به شهادت قرون گذشته افتخارات تاریخی و مبارزاتی بسیار شفاف و روشن به تصدیق تمام ملل دارا بوده و هر وقت که حوادث تاریخ خواسته وقفه ای نامساعد و خشونت بار و تهدید آمیز برای از بین بردن استقلال مذهبی و میهنی پیش آورده و مانعی برای ادامه حیات و پیشبرد اهداف به حق این سلسله گردد به یاری حضرت حق و با رهبری های آگاهانه پیشوایان مذهبی و ندا های سعادت و صیانت و با مبارزه جانانه و دلیرانه شیران حق پرست مواجه و عاقبت کار به شکست متجاوزان به حق و حقیقت انجامیده است چون در باورهای درونی و اعتقادی حق پرستان پیروزی انسان محدود و منحصر به ادامه حیات و زندگی در این جهان نیست بلکه جوهره سعادت و حیات جاویدان در پایداری در مقابل ظلم و زور و ذلت و خواری و فداکاری در راه حق است زیرا در پشت این از جان گذشتگی ها و تیرگی ها،روشنی ها و سعادت جاویدان پنهان است.

ادامه Devamı-مطلب

İlk Sayfa-صفحه نخست
پست الکترونیک
Konular Arşivi-آرشیو مطالب
Konu başlıkları-عناوین مطالب وبلاگ

اردیبهشت 1391
دی 1390
آذر 1390

قيزيلباشليق - Kızılbaşlık
بيلديري لر-Bildiriler- فراخوانها
كتابلار-Kitaplar-كتابها
مقاله لر-Makaleler-مقالات
دوزوك-Tüzük-اساسنامه
مئديا آرشيوي - Medya Arşivi

 

 Powered By  BLOGFA.COM